Deus criou o homem para ser rei e sacerdote no seu jardim santuário, uma extensão do palácio/templo do céu. Adão porém falhou e foi expulso do santuário de Deus.
Nesse ínterim, entre o fracasso do Primeiro Adão e o sucesso do Segundo, a maldição resultou na separação entre Reino e Adoração (a comunidade chamada de povo de Deus). No primeiro, Deus providenciou um meio de estabilidade e paz para os reinos da terra. Mesmo na maldição comum sobre todos, Kline observa que “a graça comum foi introduzida para agir soberanamente para conter a maldição sobre a humanidade e para tornar possível um ambiente histórico provisório como drama para a redenção”. Mesmo depois de Caim ter assassinado Abel, Deus prometeu a preservação da justiça a este homem injusto, implicando o estabelecimento de sistemas legais que impediriam o mal desenfreado no Mundo (Gn 4:13-16). De fato, Caim construiu uma cidade de graça comum onde essa medida de justiça foi mantida (Gn 4:17).
Deus estabeleceu ainda outras instituições de graça comum através das quais Ele opera providencialmente para preservar a paz e a ordem em sociedades depravadas. Antes da queda, Ele já havia estabelecido a instituição do casamento – e, por extensão, da família – como um dos alicerces fundamentais da sociedade humana e uma das instituições centrais da graça comum para cultivar e preservar a ordem e o florescimento da vida em Seu Mundo (Gn 2:18-24). Após a queda, a família continuou a ser uma instituição de bênção para todos (Gn 4:17–22). A obra que Deus estabeleceu no jardim como uma bênção para a humanidade, embora agora amaldiçoada por causa do pecado, continuou para todos como um meio de prosperidade, incluindo o desenvolvimento da agricultura, das artes e da metalurgia (Gn 4:20-22).
Além disso, Deus instituiu formalmente o governo humano também como meio de graça comum para manter a ordem no que, caso contrário, seriam sociedades caóticas. Em Gênesis 9:6, Deus deu a responsabilidade da pena capital a toda a humanidade como um meio de graça comum através do qual Ele controlaria providencialmente a pecaminosidade do homem e preservaria o mundo e a Sua ordem. Esta responsabilidade, espelhada em governos humanos formais ao longo da história, foi dada à humanidade como uma instituição de graça comum para o seu bem temporariamente até que o Segundo Adão estabeleça o Seu governo terreno. Assim, mesmo os magistrados pagãos podem fazer cumprir a lei moral de Deus, desenvolvendo relações pacíficas entre os cidadãos, uma vez que ainda são feitos à imagem de Deus (embora manchados pelo pecado), “a Lei está escrita nos seus corações” (Romanos 2:15), e pela graça comum de Deus (Mateus 5:45), mesmo os incrédulos podem reconhecer que a sociedade funciona melhor quando há alguma moralidade.
Em outras palavras, o aspecto governamental de Adão no jardim continua imperfeitamente no Mundo, uma vez que a graça comum preserva imprecisamente algum grau de ordem e paz até que Cristo estabeleça o seu Reino teocrático perfeito na Terra.
o aspecto governamental de Adão no jardim continua imperfeitamente no Mundo, uma vez que a graça comum preserva imprecisamente algum grau de ordem e paz até que Cristo estabeleça o seu Reino teocrático perfeito na Terra.
No entanto, Deus também reuniu um povo dentre as esferas comuns como uma comunidade de adoração para glorificá-lo. Esta distinção entre dois subconjuntos da humanidade já foi afirmada na promessa de Gênesis 3:15 quando Deus declarou que haveria inimizade entre a descendência de Satanás e a da mulher. Quando se trata de adoração, existem apenas duas opções: Cristo ou o Anticristo. Não existe um meio-termo neutro – os indivíduos adoram a Cristo ou Satanás e, portanto, existe uma antítese espiritual entre crentes e incrédulos ao longo da história humana. Esta inimizade foi manifesta imediatamente após a Queda com Caim e Abel. O caçula aproximou-se de Deus em adoração através dos meios sacrificiais prescritos por Deus, demonstrando assim fidelidade à descendência da mulher (Hb 11:4). Caim “era do maligno e assassinou seu irmão. . . porque as suas próprias obras eram más, e as obras de seu irmão eram justas” (1 João 3:12).
Ao contrário das instituições de graça comum do mundo, onde todos os humanos partilham uma medida de comunhão, a comunidade da adoração é separada da humanidade incrédula. Deus chamou Noé e sua família como uma comunidade de culto redimida, salvando-os do julgamento que caiu sobre o remanescente da humanidade perversa. Na aliança de Deus com Abraão (Gn 17:1-8), Deus chamou um povo redimido para ser dEle. Conforme exemplificado por Abel, Noé e Abraão, o requisito para a redenção e a adesão a comunidade de adoração é a fé – “Pela fé Abel ofereceu a Deus um sacrifício mais aceitável do que Caim”; “pela fé, Noé. . . construiu uma arca para a salvação da sua família” (Hb 11:7); e Abraão “creu no Senhor e isso lhe foi imputado como justiça” (Gn 15:6).
Abraão e sua família eram uma comunidade de adoração chamado por Deus. E como tais, embora fizessem parte dos reinos comuns do mundo, eram peregrinos e forasteiros. Abraão buscou “a cidade que tem fundamentos, cujo arquiteto e construtor é Deus” (Hb 11:10). O povo redimido de Deus, embora ainda compartilhe pontos em comum com o resto da humanidade, é, no entanto, “estrangeiros e peregrinos na Terra”, uma vez que “eles desejam uma pátria melhor, isto é, uma pátria celestial” (Hb 11:13, 16). Sua cidadania está nos países terrenos da graça comum, mas sua identidade cultual está em um templo celestial de graça redentora.
A identidade cultural de Israel retrata esta realidade. Embora por meio da aliança mosaica Israel tenha se tornado uma união teocrática modelo de reino e adoração, a atividade cultual deles era uma sombra da verdadeira forma de adoração real do céu vista por Isaías e João. O autor de Hebreus explica a importância de distinguir entre “a verdadeira tenda que o Senhor ergueu” e aquela armada pelo homem (8:1-2). Esta tenda celestial é “maior e mais perfeita”, pois “não é feita por mãos, isto é, não é desta criação” (9:11). Ele chama os locais de adoração terrestres e tudo o que eles implicam de “cópias das coisas celestiais” (9:23) e “cópias das coisas verdadeiras” (9:24). A Lei Mosaica em geral é “uma sombra dos bens futuros, ao invés de ser a verdadeira forma dessas realidades” (10:1). As formas e rituais da adoração terrena de Israel retratam a verdadeira adoração do templo celestial.
Além disso, embora Israel como nação fosse uma união de reino e adoração, é importante reconhecer que os dois ainda eram distintos significativamente, o que fica claro pelo fato de nenhum líder ter autoridade sobre Reino e Adoração. Deus estabeleceu líderes políticos (juízes e reis) para governar o reino e sacerdotes para liderar o culto. Somente o próprio Moisés serviu como líder político e entrou na presença de Deus para mediar em nome do povo.
Posteriormente, quando Israel está exilado e já não é mais uma teocracia santa, a separação entre Reino e Adoração se torna aparente, destacando a antítese entre a Adoração verdadeira e a falsa – os hebreus fiéis “assentaram-se e choraram” enquanto se reuniam para adoração perto das águas da Babilônia. Em meio a sequestradores que zombavam deles (Sl 137). Mas, por outro lado, em termos das instituições de graça comum que Deus criou para o bem de toda a humanidade, os hebreus partilhavam muitas coisas em comum com os seus algozes. O profeta Jeremias ordenou ao povo, enquanto eram levados para o exílio na Babilônia, que construíssem casas, plantassem jardins, tomassem esposas e tivessem filhos. Ele lhes disse para “buscarem o bem-estar da cidade” e “orarem ao Senhor por ela, pois no seu bem-estar vocês encontrarão o bem estar de vocês também” (Jeremias 29:4-7).
No que se refere a graça comum, o povo exclusivo de Deus poderia desempenhar um papel social tal como os incrédulos Por exemplo, Daniel e outros jovens hebreus aprenderam a literatura e a língua dos babilônios e serviram na liderança política (Dn 1:3–4, 2:48–49), e Daniel passou a servir também na liderança persa (Dn 1:3–4, 2:48–49). 6:1–3). Na verdade, o próprio Daniel reconheceu o bem do governo de Nabucodonosor quando disse ao rei: “Tu, ó rei, [és] o rei dos reis, a quem o Deus do céu deu o reino, o poder e a força, e a glória, e em cujas mãos ele entregou, onde quer que habitem, os filhos dos homens, os animais do campo e as aves dos céus, fazendo-te governar sobre todos eles”, aludindo claramente ao Salmo 8 e Gênesis 1 :26–27 (Dn 2:37–38).
No que se refere a graça comum, o povo exclusivo de Deus poderia desempenhar um papel social tal como os incrédulos
Revelando mais uma vez a bênção da graça comum até mesmo dos governos pagãos, que, embora não reconheçam a autoridade de Deus, ainda servem para o bem comum da humanidade (Rm 13:4). Contudo, o que Israel no exílio também demonstra claramente é a distinção entre reinos de graça comum e a comunidade de adoração exclusiva. Embora Daniel tenha se submetido voluntariamente à educação e servido na liderança política, ele se recusou a comer da carne associada à adoração pagã e se recusou a parar de adorar a Yahweh como era exigido (Dn 6:10). Da mesma forma, Sadraque, Mesaque e Abednego recusaram-se a adorar deuses pagãos, proclamando: “Seja notório, ó rei, que não serviremos a teus deuses nem adoraremos a imagem de ouro que levantaste” (Dn 3:18).
No entanto, como Deus prometeu no protoevangelho de Gênesis 3:15, ele pretende unir o Reino e a Adoração mais uma vez, quando o Segundo Adão tiver sucesso onde o Primeiro falhou no cumprimento dos seus deveres como rei e sacerdote perfeito. As Escrituras profetizam o governo de um Rei perfeito, quando “a terra se encher do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar” (Is 11:9), quando Cristo “terá domínio de mar a mar, e desde o mar, rios e até os confins da terra” (Sl 72:8). Ele “dominará no meio de [seus] inimigos”, e seu povo “se oferecerá gratuitamente no dia do [seu] poder em vestes sagradas” (Sl 110:2–3).
A questão é que embora os israelitas exilados pudessem participar nas instituições de graça comum das nações em que viviam, a sua adoração era distinta. Conforme retratado no Salmo 137, quando os fiéis hebreus se reuniram junto às águas de Babilônia para adorar, não puderam deixar de reconhecer a clara antítese entre a adoração verdadeira e a falsa. Deus planejou que o reino e a adoração fossem unidos no jardim como uma extensão terrena da realidade celestial, e seu desígnio foi tipificado na santa teocracia de Israel na terra prometida, mas como resultado do pecado, o reino e o culto tornaram-se distintos. Tanto os patriarcas na sua peregrinação, como Israel no exílio exemplificam o povo de Deus que vive e participa nos reinos comuns do mundo, ao mesmo tempo que permanece separado como uma comunidade de adoração.
Portanto a pureza da adoração a Deus é a ênfase. Deus deseja que a adoração no santuário do jardim seja pura, seguindo a revelação clara da Palavra de Deus. A adoração durante a permanência dos patriarcas deveria ser de acordo com a vontade Divina. Deus deu à nação de Israel instruções explícitas sobre como Ele deveria ser adorado. Israel no exílio foi obrigado a continuar tal adoração pura regulada pela revelação de Deus. Independentemente do Reino e Adoração serem unidos ou separados, a adoração pura é a que segue a clara inspiração de Deus, e tal adoração verdadeira então impacta o modo como o povo de Deus vive no Reino da Graça Comum.
Independentemente do Reino e Adoração serem unidos ou separados, a adoração pura é a que segue a clara inspiração de Deus, e tal adoração verdadeira então impacta o modo como o povo de Deus vive no Reino da Graça Comum.
Ele não será apenas o rei que Adão falhou em ser, ele também será “sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque” (Sl 110:4). Cristo será rei e sacerdote, conforme profetiza o Salmo 110. Davi nunca foi um sacerdote assim, seu filho Salomão tampouco o foi. Somente o Filho de Davi, a quem ele chamaria de Senhor, é Rei e Sacerdote, o Novo Testamento nos diz que seu nome é Jesus, o Ungido, aquele que se ofereceu para sempre como único sacrifício pelos pecados, Deus o ressuscitou dentre os mortos, Ele ascendeu ao céu, depois sentou-se à direita do Pai, evidenciando tanto o seu direito de governar como a Sua obra sacerdotal consumada. Deus pretendia que o Seu Governo Soberano fosse expresso através da humanidade em Adão, o Rei e Sacerdote.
Adão falhou e Davi nunca foi escolhido como sacerdote. No entanto, o seu Filho Maior é Rei e Sacerdote, conforme Deus originalmente planejou no Jardim.
