à semelhança de Cebolinha que convence Cascão a mais um plano infalível, os políticos a cada quatro anos procuram persuadir os eleitores negros usando o argumento de reparação histórica. Uma vez no cargo, o político esquece de seus eleitores que saem derrotados tal como os meninos do bairro do limoeiro.
À medida que o próximo ano eleitoral se aproxima, os candidatos a esquerda e os seus aliados da mídia se concentram no discurso de reparações históricas, dando esperança e uma promessa aos negros de que serão feitas recompensas pelos erros cometidos. Através da sua influência, o autor e ativista Ta-Nehisi Coates reforçou a defesa das reparações ao longo dos últimos dez anos. (Semelhante ao discurso do Partido PSOL no Brasil)
Em junho de 2014, Ta-Nehisi Coates ganhou destaque por seu artigo“The Case for Reparations (Reparações Históricas)”, publicado no The Atlantic. O seu artigo reacendeu o discurso cultural, argumentando que a riqueza dos EUA foi construída sobre a exploração dos africanos escravizados. Ele destacou ainda que leis como Jim Crow pós-escravidão aprofundaram as disparidades econômicas, educacionais e sociais entre americanos negros e brancos. Finalmente, Coates abordou a discriminação habitacional, os empréstimos abusivos e o impacto do redlining (Redlining é uma prática discriminatória em que os serviços financeiros são negados a bairros que possuem um número significativo de minorias raciais e étnicas) nas comunidades negras. Segundo Coates, estes fatores justificaram conjuntamente a exigência de reparações, destacando a necessidade de intervenção federal. (Jim Crow eram as leis de segregação dos EUA).
Embora os argumentos de Coates a favor das reparações pareçam inicialmente convincentes, a questão não é tão clara. Precisamos considerar fatores adicionais pós-escravatura ao avaliar o tratamento dado pelo governo aos africanos escravizados e à sua descendência. Os defensores da “reparação” podem discordar, mas tenho uma opinião diferente.
Na minha opinião, atribuir um valor monetário à prática abominável da escravatura pode ser um desafio intransponível. No entanto, um exame criterioso da história revela que o governo federal dos EUA fez maiores esforços para resolver esta questão e saldar a sua dívida do que qualquer outro governo na história do mundo. No que se refere a dinheiro e recursos para reparações devidas aos descendentes negros da escravatura, o livro razão do governo dos Estados Unidos deveria conter os dizeres: “pago integralmente”.
Os Números da Escravidão
Explicando a propagação global da escravidão, o economista e autor Thomas Sowell revela esta questão em seu livro “Black Rednecks and White Liberals (Não publicado em Português)”, escrevendo:
“Apesar dos equívocos generalizados nos Estados Unidos hoje de que a instituição da escravatura se baseava na raça, durante a maior parte dos milhares de anos em que a escravatura existiu em todo o mundo, ela foi baseada em quem era mais vulnerável. Assim, os europeus escravizaram outros europeus, tal como os asiáticos escravizaram outros asiáticos e os africanos escravizaram outros africanos.”
Embora o reconhecimento da escravatura como uma prática global não diminua a sua brutalidade desumana, destaca a noção de que a escravatura explora principalmente a vulnerabilidade e não a etnicidade. As viagens transatlânticas começaram no século XV, coincidindo com uma nova abordagem ao comércio de escravos: o transporte de indivíduos vulneráveis para terras distantes.
Entre os séculos XV e XIX, a escravatura transatlântica envolveu o tráfico de 12,5 milhões de pessoas. Capturadas por companheiros africanos, estas pessoas foram vendidas e transportadas da África para regiões como as Caraíbas, os Estados Unidos, o continente americano debaixo do domínio espanhol e Europeu. O Brasil recebeu a maior parcela de escravos, com 3,5 milhões de escravos entregues nas costas brasileiras. Aproximadamente 388.000 a 450.000 foram trazidos para os Estados Unidos.
Conceito de Reparação
As estimativas variam, mas acredita-se amplamente que cerca de 4,4 milhões de africanos escravizados estavam nos Estados Unidos no início da Guerra Civil em 1861. A jornada para a liberdade após a Guerra Civil foi árdua. Abrangeu marcos como a Proclamação de Emancipação, a libertação dos escravos, e as 13ª, 14ª e 15ª Emendas que aboliram a escravidão, concederam cidadania e direitos de voto aos negros americanos.
A luta contínua contra a segregação e a discriminação está profundamente enraizada na história americana, suscitando reflexão sobre reparação devido à natureza sensível da narrativa histórica. Embora o assunto não seja novo, o principal defensor desta política é a Comissão Nacional Afro-Americana de Reparações.
Criada em 2015, ela concorda que a reparação é importante para curar e restaurar grupos prejudicados devido a violações da identidade étnica e dos direitos humanos por parte de governos ou empresas. Os defensores destacam que a aplicação de reparações a indivíduos escravizados ou descendentes da escravatura é fundamental. Este é um ponto a ser lembrado à medida que avançamos.
A Reparação em Números
A história da escravidão é brutal. Os militantes querem provar que as implicações são vitalícias. A Comissão, na direção do juiz Patrick Robinson, atua como um movimento americano que pede por reparação. No seu relatório, apresentado em 2023, Robinson propõe 26,79 biliões de dólares para a cura e restauração dos grupos, mais de $ 10,214 biliões de dólares para injustiças pós-escravatura, como as leis Jim Crow e a segregação por exemplo. Além disso, Robinson estima o total devido globalmente pela escravatura em 107,8 biliões de dólares, mais 23 biliões de dólares por impactos pós-escravatura. Estranhamente, o relatório não faz qualquer menção a qualquer dívida que os países africanos possuam por comercializar escravos.
O debate sobre reparações não tem que ver com a retificação de injustiças passadas. Trata-se de aproveitar as reparações como um discurso emotivo para manipular o povo negro a votar em um grupo seleto
Para colocar em perspectiva os números das reparações dos EUA e do mundo de Robinson, vamos considerar o PIB dos EUA e o PIB global de 2022, que são de 25,46 biliões de dólares e 100 biliões de dólares, respectivamente. Sem mencionar que a dívida atual dos EUA em 2024 é de 34 biliões de dólares.
Reparação: Se Trata de Poder ou Vício?
Um ponto intrigante a considerar é que, embora a Comissão enfatize a importância das reparações para os descendentes da escravatura, em vez de pagamentos pessoais, eles dizem que o repasse deve ser feito atravé de entidades. Quando questionados sobre pagamentos diretos a indivíduos, a Comissão responde:
“Os pagamentos individuais como reparações são, na sua maior parte, inviáveis, implausíveis, ingénuos e, em muitos casos, totalmente desnecessários. Os proponentes desta abordagem individualizada articulam uma versão negra do nativismo branco, uma espécie de xenofobia negra anti-imigração. Esta abordagem fará pouco para abrandar a disparidade de riqueza racial e, em vez disso, exacerbará as desigualdades de rendimento nas comunidades negras.”
Em essência, o desejo de compensação individual, segundo a Comissão, decorre da influência do individualismo branco. Assim, de acordo com a principal organização em matéria de reparações, a sua dor já não é apenas sua, é compartilhada coletivamente e deve ser tratada como tal. A organização justificou esta postura afirmando:
“A Comissão Nacional Afro-Americana de Reparações prefere uma abordagem coletiva e comunitária aos pagamentos de reparações, que seja viável, planeável, responsável e executada de forma justa e equitativa… Portanto, renovamos o apelo a uma Autoridade Fiduciária Nacional de Reparações para ser o depositário, o guardião e o órgão administrativo para receber os recursos monetários e materiais atribuídos pelas partes infratoras como restituição para reparar os danos infligidos aos filhos e filhas dos africanos na América durante séculos de opressão e exploração.”
Portanto, em vez de você, querido negro, receber um cheque, a Comissão Nacional de Reparação Afro-Americana supervisionará graciosamente os seus fundos, garantindo o seu tratamento justo. Como podem ver, nas suas próprias palavras, esta organização altamente influente não dá prioridade ao bem-estar da população em detrimento a sua agenda gananciosa. Em vez disso, como os poderosos têm feito historicamente, a Comissão pretende estabelecer a sua própria entidade onde os seus amigos e conhecidos possam tirar plena vantagem de suas chamadas reparações, ao mesmo tempo que expandem a sua riqueza recém-adquirida.
O debate sobre reparações não tem que ver com a retificação de injustiças passadas. Trata-se de aproveitar as reparações como um discurso emotivo para manipular o povo negro a votar em um grupo seleto. Eles estão repetindo a mesma exploração negra de tempos passados.
O Custo da Abolição da Escravatura
À medida que organizações enumeram os custos das reparações para a comunidade negra, há uma ausência notável na análise dos sacrifícios feitos para abolir a escravatura. Os Estados Unidos são os únicos a acabar com a escravatura através de uma guerra civil. Cerca de 620 mil vidas foram perdidas, com 360.222 soldados do Norte perdendo a vida na batalha para acabar com a escravidão. Os historiadores têm opiniões diferentes sobre o propósito da guerra, mas o resultado foi que a emancipação dos escravos custou caro e foi paga com sangue.
Em 1890, 80% das crianças eram criadas em famílias com ambos os pais. Atualmente, 28% das crianças nascem em famílias com dois pais e as famílias monoparentais representam 72% da comunidade negra.
Apesar da trágica perda de vidas humanas, o preço da guerra continua a ser um aspecto significativo, embora muitas vezes esquecido, que merece consideração cuidadosa. De 1789, quando George Washington tomou posse, até 1860, antes da Guerra Civil, a dívida nacional era de 65 milhões de dólares. No final da guerra, a dívida nacional disparou para 2,2 mil milhões de dólares, equivalente a 41 mil milhões de dólares em 2023.
A Promessa de Terras e Recursos
Após a Guerra Civil, o General da União William T. Sherman emitiu a Ordem Especial 15, concedendo terras confederadas confiscadas aos escravos libertos. Esta área de 400.000 acres, de Charleston, na Carolina do Sul, até o rio Saint John, na Flórida, inicialmente aprovada pelo presidente Abraham Lincoln, era conhecida como a promessa de “40 acres e uma mula”. No entanto, o presidente Andrew Johnson, sucessor democrático de Lincoln, derrubou este compromisso após o assassinato de Lincoln.
Embora a antecipada Ordem Especial de Sherman não tenha se concretizado, os Republicanos Radicais, conhecidos por sua postura antiescravidão e apoio aos direitos civis, promulgaram o Southern “Homestead Act” de 1866 (documento que concedia terras ao povo negro). Esta legislação protegeu 46 milhões de acres de terras públicas para negros libertos e outros em vários estados, incluindo Alabama, Mississippi, Louisiana, Arkansas e Flórida. Embora bem intencionada, esta iniciativa enfrentou oposição. A maior parte das terras públicas era densamente florestada, exigindo extensos recursos para conversão em terras agrícolas. Uma barreira para os negros no Sul era a sua incapacidade de procurar terras devido a uma taxa de apenas cinco dólares, juntamente com recursos insuficientes para cultivar a terra. Além disso, muitos encontraram oposição violenta de sulistas brancos. No final, apenas 6.000 negros (36.000 com famílias) foram beneficiadas pelo documento.
Pobreza e Prosperidade
Embora útil para alguns, o Homestead Act de 1866 não atendeu completamente às necessidades dos quatro milhões de escravos restantes. Isto levou a novas ações federais para resolver as injustiças na América pós-escravagista. Antecedendo as Leis dos Direitos Civis de 1964, o Congresso promulgou as Leis dos Direitos Civis de 1870, 1871 e 1875. Essas leis, também chamadas de leis de execução, visavam salvaguardar os direitos de voto, combater a intimidação da Ku Klux Klan e garantir acesso igual ao público negro ás instalações privadas. No entanto, em 15 de Outubro de 1883, o Supremo Tribunal derrubou a Lei de 1875, considerando-a um exagero na protecção dos negros da discriminação publica e privada.
Embora a decisão da Suprema Corte em Plessy V. Ferguson (1896) tenha sido um retrocesso, a Corte avançou na igualdade com casos marcantes como Brown v. 1967).
Em meio aos obstáculos enfrentados pelos negros, assim como outras minorias étnicas que navegam em uma cultura dominante, surgem histórias de triunfo. Houve aqueles que emergiram da escravidão para se tornarem os primeiros milionários pós-escravidão: Robert Gordon (1812–1844), Bridget “Biddy” Mason (1818–1891), Madame C.J. Walker (1867–1919), Ottaway O.W. Gurley (1868–1935) e Mary Ellen Pleasant (1815–1904).
Houve aqueles que foram inventores pioneiros: Thomas Jennings (1791-1859) com lavagem a seco, Garrett Morgan (1877–1963) pela máscara de gás e semáforo, George Washington Carver (1864–1943) com 300 inovações no amendoim, Frederick McKinley Jones (1893–1961) com a modernização da refrigeração e Alexander Miles (1838–1918) com melhorias nas portas do elevador.
Houve aqueles que foram os primeiros educadores, como Booker T. Washington (1856–1915), Susie King Taylor (1848–1922), Kelly Miller (1863–1939), W.E.B. Du Bois (1868–1963) e Mary McLeod Bethune (1875–1955).
As histórias destes pioneiros que venceram obstáculos significativos demonstram que o sucesso poderia ser alcançado independentemente de reparações ou do envolvimento do governo.
Contexto Atual
Além destes pioneiros, entre 1890 e 1950, este período testemunhou a redução mais significativa da disparidade de riqueza entre negros e brancos. Tudo isso foi conseguido apesar do racismo predominante. Notavelmente melhoradas, durante este período, as comunidades negras exibiram estruturas familiares mais fortes, taxas mais baixas de natalidade fora do casamento, redução substancial da pobreza, maiores taxas de alfabetização e resiliência moral logo após a escravidão em comparação com os anos seguintes à era dos direitos civis.
Um exemplo pode ser visto em famílias com dois pais. Em 1890, 80% das crianças foram criadas em famílias ambos os pais, e este número manteve-se estável até 1950. Isto é uma prova de que a estabilidade familiar prevaleceu – uma prova de que a escravatura, as Leis Negras, a segregação e Jim Crow não conseguiram separar as famílias negras. No entanto, atualmente, apenas 28% das crianças nascem em famílias com ambos os pais, sendo que as famílias monoparentais representam 72% da comunidade negra. Isto é uma prova de que, através da implementação de programas governamentais (uma forma de reparação), podemos testemunhar a dizimação da família negra nos últimos 50 anos.
Em 1965, os programas da Grande Sociedade do presidente Lyndon B. Johnson chamaram a atenção. A Guerra contra a Pobreza de Johnson, parcialmente influenciada pelo Relatório Moynihan intitulado “A Família Negra: Em Defesa da Ação Nacional”, visa explicitamente abordar a pobreza, que afeta desproporcionalmente a comunidade negra. Embora não seja um fracasso total, as análises do programa permanecem mistas após 50 anos e 22 biliões de dólares em fundos dos contribuintes gastos desde a sua criação. O sentimento predominante entre muitos é que são necessárias novas medidas, muitas vezes envolvendo um aumento do investimento financeiro. Independentemente do programa em questão, os defensores das reparações persistem em expressar o seu descontentamento. Por que? Porque o dinheiro nunca é suficiente.
Uma Pespectiva Bíblica sobre Reparação Histórica
Ao refletir sobre as atrocidades do comércio transatlântico de escravos, devemos confrontar a deplorável desumanidade enraizada nos indivíduos que perpetuam o ciclo, desde a captura (por negros africanos) até à venda (tanto por negros como por brancos) e a opressão brutal de escravos em países estrangeiros com extensão litorânea (por brancos e outros). Todos deveríamos ficar igualmente indignados com o que ocorreu durante este período da história.
Ao longo da história, a humanidade muitas vezes demonstrou uma tendência para o mal. A desobediência inicial de Adão e Eva aos decretos de Deus (Gênesis 3), o ato cruel de fratricídio de Caim (Gênesis 4), a expulsão de Hagar por Sara (Gênesis 21), a aquisição enganosa do direito de primogenitura de seu irmão por Jacó (Gênesis 27) e a traição dos irmãos de José que o venderam como escravo (Gênesis 37), eles servem todos como exemplos dessa inclinação sombria.
Ao considerarmos a maldade do coração humano, alguns diriam: “Mas não é Deus o culpado pela escravidão? A instituição da escravidão não é tolerada nas Escrituras?”
A Bíblia não endossa a escravidão de homens. Da mesma forma que Deus dá orientação sobre o divórcio, uma prática que Ele desaprova (Malaquias 2:16) devido ao seu dano à aliança entre um homem e uma mulher, Ele reconhece que o divórcio ocorre por causa da dureza do coração humano. Assim, as diretrizes fornecem instruções para minimizar os danos e não são requisitos ou justificativas para ações imorais. No caso de divórcio, há duas instruções para a ação – a saber, imoralidade sexual (Mateus 5:32) e abandono por parte de um cônjuge incrédulo (1 Coríntios 7:15).
Da mesma forma, no caso da escravidão, Deus ofereceu instruções sobre como tais situações deveriam ser administradas. Para contextualizar, é imperativo compreender a natureza da escravidão no Antigo Testamento. Quando ouvimos a palavra escravatura, muitas vezes apenas imaginamos a escravatura associada ao comércio transatlântico de escravos.
Entretanto, no Antigo Testamento, a palavra hebraica usada para escravo é עבד (“eved” ou “ebed”). O termo é referenciado mais de 800 vezes e pode ser interpretado como servo, trabalhador ou companheiro. O conceito transmitido assemelha-se a várias formas de servidão contratada ou captura após conflitos (como Israel no Egito). No entanto, é importante notar que isto não pode ser usado para endossar o tipo de escravidão de seres humanos visto durante o comércio transatlântico de escravos. Com base na lei de Deus, a pena de morte era a punição pelo ato de capturar e vender pessoas como escravas. “Quem roubar um homem e o vender, e quem for encontrado em posse dele, será morto” (Êxodo 21:16).
Historicamente, os proprietários de escravos muitas vezes distorceram a Bíblia para justificar os seus atos perversos. Isto não torna Deus responsável pelas ações de homens maus.
Igualmente, embora os homens brancos participassem no comércio de escravos e usassem o ódio étnico para oprimir com base na cor da pele, é importante reconhecer que os indivíduos brancos de hoje não devem ser o alvo da culpa coletiva de transgressões passadas (Ezequiel 18:20). Lembre-se de que os homens negros também desempenharam um papel na captura de escravos de sua própria raça.
Quando compreendermos a natureza da depravação humana, perceberemos a nossa necessidade de redenção através da obra redentora de Jesus Cristo. Existe uma parábola contada por Jesus que me vem à mente quando penso na escravidão, especialmente no que se refere à reparação histórica. O relato começa com Pedro perguntando sobre perdão. Pedro diz: “Senhor, quantas vezes meu irmão pecará contra mim, e eu o perdoarei? Até sete vezes? Jesus lhe disse: “Não te digo até sete vezes, mas até setenta e sete vezes” (Mateus 18:21–22).
Jesus explica:
²³ Por isso o reino dos céus pode comparar-se a um certo rei que quis fazer contas com os seus servos;
²⁴ E, começando a fazer contas, foi-lhe apresentado um que lhe devia dez mil talentos;
²⁵ E, não tendo ele com que pagar, o seu senhor mandou que ele, e sua mulher e seus filhos fossem vendidos, com tudo quanto tinha, para que a dívida se lhe pagasse.
²⁶ Então aquele servo, prostrando-se, o reverenciava, dizendo: Senhor, sê generoso para comigo, e tudo te pagarei.
²⁷ Então o Senhor daquele servo, movido de íntima compaixão, soltou-o e perdoou-lhe a dívida.
²⁸ Saindo, porém, aquele servo, encontrou um dos seus conservos, que lhe devia cem dinheiros, e, lançando mão dele, sufocava-o, dizendo: Paga-me o que me deves.
²⁹ Então o seu companheiro, prostrando-se a seus pés, rogava-lhe, dizendo: Sê generoso para comigo, e tudo te pagarei.
³⁰ Ele, porém, não quis, antes foi encerrá-lo na prisão, até que pagasse a dívida.
³¹ Vendo, pois, os seus conservos o que acontecia, contristaram-se muito, e foram declarar ao seu senhor tudo o que se passara.
³² Então o seu senhor, chamando-o à sua presença, disse-lhe: Servo malvado, perdoei-te toda aquela dívida, porque me suplicaste.
³³ Não devias tu, igualmente, ter compaixão do teu companheiro, como eu também tive misericórdia de ti?
³⁴ E, indignado, o seu senhor o entregou aos atormentadores, até que pagasse tudo o que lhe devia.
³⁵ Assim vos fará, também, meu Pai celestial, se do coração não perdoardes, cada um a seu irmão, as suas ofensas. (Mateus 18:23-35)
A última frase da parábola é forte. Não sedeve ignorar o impacto da escravatura, porém vale a pena considerar a orientação moral de Jesus antes de exigir reparações daqueles que não estiveram diretamente envolvidos em crimes históricos. A promoção da vitimização irá revelar-se um grande prejuízo para as gerações futuras, e o atual debate sobre reparação contribui para agravar este dilema.
Reconhecer a dívida eterna que temos para com Deus e reconhecer que outra pessoa a estabeleceu pode abrir os nossos olhos para o poder do perdão. Considerando isso, afirmo que aqueles que foram muito perdoados, por sua vez, estendem o perdão generosamente. Portanto, afirmo, sem medo de errar, que a dívida para com as atuais gerações de descendentes de escravos foi totalmente paga.
